در امتداد تنهای ...

هنوز منتظرم ...

تو آوا های درد آلودم را نشنیدی

گفتم  بمان! نماندی !

رفتی ...

تومرا در تنگنای تنهای هایم

با دل ورشکسته

با دیده های خونین

رها کردی و رفتی ...

اما چرا؟

به خودم دروغ میگویم

میدانم که دیگر برنمی گردی

میدانم که چشمم به راه آمدنت خواهد خشکید

میدانم که در تابوت همین تنهای ها خواهم خوابید

میدانم که نبودنت به پرتگاه نابودی هدایتم میکند

اما چرا؟

به خودم دروغ میگویم

و ...

هنوز منتظرم ...

رشد از دیدگاه اسلام

موقعیت روانشناسی در مکتب اسلام

موقعیت روانشناسی در مکتب اسلام یک موقعیت اصولی وکلیدی است. در قرآن مجد در آیه 53 سوره فصلت آمد است « به زودی نشانه های خود را در آفاق ودر نفسهای خود شان به آنها نشان میدهیم تابرایشان روشن شود که پرور دگاری است» .

حضرت علی در تفسیر آیت از آن  دومعرفت (معرفت آفاقی ومعرفت النفس  ) که ذکر شده معرفت به نفس را سود مند تر میداند. علامه طبا طبای دلیل بهتر بودن معرفت به نفس را نسبت به مطا لعه درآیات آفاقی چنین بیان میکند:  « معرفت نفس خالی از اصلاح واصاف واعمال نفس نیست. زیرا درضمن بررسی نفس وابستگی آن به خداوند (ج) روشن میشود وانسان درمیابد که وجود ، حیات ، علم ، قدرت ، شنوای ، بینای واراده او همه متکی به خداوند (ج) است». توجه دقیق به این حقایق موجب انقطاع فر از غیر خدا وتوجه به خداوند (ج) میگردد. درنتیجه به میزان معرفتکه برای بشر امکان پزیر است دست می آبد.

بنا بر عقیده این محقق توجه بر معرفت النفس درصورت قابل قبول اسلام است که مقدمه برای شناسای خداوند (ج) تلقی گردد، درغیر آن صورت اصولا معرفت النفس کامل نخواهد بود. به طو کامل انسان باید نفس خود را نشانه از خداوند بداند وآنرا به عنوان نزدیکترین نشانه های پروردگار نسبت به خد تلقی کند. پیامبر اسلام می فرماید: « هرکس نفس خویش را بشناسد به شناخت خداوند  نیز نایل آمده است» در جای دیگری این شناخت را به عنوان امری وجوبی برای کلیه افراد مطرح می فرماید.

بحران مرزی (سرحدی) در این دوره

نویسنده: دکتر صاحبنظر مرادی

تحلیل گران امورتاریخ، با توجه به جریانات سیال سیاسی ناشی از مداخلات استعماری که منجر به جنگ ودرگیری های مسلحانه افغانستان با انگلیس در سال های (1838،1879،1919) گردید، و رخدادهای نظامی در رابطه باتصادمات سرحدی تاریخ معاصر این کشور راپس ازسال1747 عمدتاً به چهار دوره بر شمرده اند. توضیح این مراحل بگونه کرونولوژی در شکل گیری پالسی های دورنمایی آن ها وبحرانات ناشی ازآن اهمیت مهمی دارد.

- دوره توسعه جویی و جهان گشایی افغانستان که از سال 1747/1216 هجری آغاز و تا سال 1800 میلادی ادامه یافته است". درین دوره احمدشاه ابدالی با امکانات نظامی و نفوذ سیاسی ایکه دراختیار داشت، با شعار توحید سیاسی و جغرافیایی خراسان بزرگ تا حدودی مناطق از دست رفته را در اعماق قلمرو هندوستان با فتح سومنات و مرهته ها تا دهلی در چارچوب دولت جدید التاسیس خویش تنظیم نمود، و بعد از مرگ وی فرزندش تیمورشاه به منظور رسیده گی به امور مالیات در چترال، شکارپور، پشاور، بلخ وبدخشان وبخاطر رهایی از دردسروگرفتاری های ناشی از رقابت های سران عشایر وقبایل پشتون، پایتخت را از قندهار به کابل انتقال داد و این شهر را به ترصدگاه امیال بیگانه گان و قرارگاه جنگی در مناسبات بعدی امراء و شهزاده گان افغانی در تبانی با مراکز قدرت منطقوی مبدل نمود.

تاجیکان در گذرگاه تاریخ

نوشته شده توسط پروفیسور رســـول رهین، سابق استاد دانشگاه کابل

خـــاســـتگاه واژه تاجیــــک:

در مورد واژه تاجیک و خاستگاه آن کاوشهای فراوانی صورت گرفته است. ولی آنچه بیشترطرف توجه اکثریت پژوهشگران واقع میباشد، اینست که واژه تاجیک نام قبایل «داها» بوده، پارت‌ها و اشکانیان «دئی»، «تاجیک» و «دجیک» خوانده شده اند. برخی دیگر شواهدی دارند که تاجیک نامی است که ترکها بر آریائیان نهاده اند. از آنجا که آریاییان پارسیگوی کلاهی تاج مانند بر سر مینهادند، ایشانرا تاجی ویا تجیگ نامیده اند. گروهی واژه تاجیک را از «تای» اسخراج کرده، هم ریشه با کلمه یونانی «تگاس» به معنای پیشوا و «ددیک» ذکر کرده اند. از ریشه «تژی» زبان سکایی یادآوری گردیده است. بمعنی صفت منسوب به واژه «تاج» نیز آمده است. 

مسلم امراینست که پژوهش اساسی در باره واژه «تاجیک» در نیمه اول قرن ۱۹ از طرف برخی دانشمندان غرب صورت گرفته است. در سال ۱۸۲۳ م. کلاپروت پژوهش پر محتوایی «در مورد مردم بخاراً " انجام داده بود. هرچند این پژوهش بچاپ نرسید ولی بادامه آن ژ. سن مارتن یکی دیگر از پژوهشگران غربی طی مقاله واژه «تاجیک» را بر فارسی زبانانی اطلاق کرد که در فارس (ایران امروزی)، خراسان (افغانستان امروزی) و بخشی از ماوراء النهر (تاجیکستان امروزی) سکونت دارند.

او مینویسد که واژه تاجیک همان نام قبایل «دئی» است که پارتها و اشکانیان بنام «دئی»، «تاجیک» و «دجیک» خوانده می‌شدند. سن مارتن علاوه میکند که هرسه شکل آوایی این نام «دئی»، «تاجیک» و «دجیک» از نگاه آواشناسی قابل قبول است. پس از این جا چنین برمی آید که پارتها خود را تاجیک می‌نامیدند.

لحظه های تنهایی ام

لحظه های نبودنت

گاه تک تک ذرات وجودم
نبودنت را حس میکند
نبودنی که
لحظه های شادیم را
در تنگنای غروب فرومیبرد!

هرات پاره ای از تمدن آریانای کهن

تمدن

کلمه تمدن معانی خیلی مختلیف و متفاوت دارد که با جامعه بشری مربوط میشود. کلمه تمدن ازکلمه لا تینی Civis گرفته شده که به معنی شهر نشین بودن یا شهروندان بودن است. کلمه Civis را شکل وصفی اش Civilis میباشد.

کلمه متمدن شدن اساسا به معنی شهرنشین بودن که توسط افراد جاگزین و انتخاب شده و موقعیت قانونی آن جامعه اداره میشود.

در ساده ترین حالت تعریف ادبی کلمه تمدن به معنی یک جامعه ترکیبی وپیچیده است ، از نظر فنی انسان شناسها مفهوم تمدن را درشماری بسیاری مردمانیکه در شهر هازندگی میکنند وغذاوخوراک خودرا از کشاورزی تهیه میکنند ، در جامعه باهم پیوسته بامردمانیکه در گروهای نمادیک زندگی میکنند، در جامعه قبیلوی بامردمانیکه درگروها و محل های کوچک زندگی میکنند، در مردمان وابسته به هم ، بیابان گرد وکوچ کننده که باشکار کردن و جمع آوری مواد غذای زندگی میکنند ونیز در قبیله هایکه باکار کردن در باغ ، تولید گل ، میوه و سبزیجات امرار معاش میکنند این کلمه استفاده میشود.

کلمه تمدن را همچنان بعضی اوقات میتوان در جامعه بشری به صورت کلی اشاره کرد مانند آنچه در جمله های ذیل آمده است « یک جنگ هستوی میتواند تمدن بشریت را محو کند» و یاهم جمله « من خوشحال هستم که پس از هفته ها گم شدن وسرگردانی در میان وحشی ها به سلامتی دوباره به تمدن خود برگردم» .

من تاجیکم بعد افغانستانی اما هرگزافغان نخواهم بود

محمد عالم عبدالله سروری

توزیع شناسنامه برای شهروندان یک کشور همانقدر با اهمیت و دارای ارزش است که برای یک مسافر، گذرنامه و روادید مهم پنداشته میشود. اما در افغانستان برعلاوه‏ی این موضوع، توزیع شناسنامه بخاطر مشخص نمودن آمار نفوس کشور از یکشور و تعیین شمار گویشگران زبان های رسمی در افغانستان (فارسی و پشتو) از سوی دیگر، مهم و لازمی پنداشته میشود.

شاید به همین منظور دولت افغانستان مصمم است تا توزیع شناسنامه‏ی معیاری (برقی) را برای اتباع کشور آغاز نماید که این موضوع در جای خود کاریست در خور ستایش، آنهم به شرطیکه از توزیع (عمدی) این شناسنامه ها برای چرکستانی ها (پاکستانی ها) جداً جلوگیری بعمل آید.

اما در کاپی یکی از این شناسنامه ها که در تارنماها ردوبدل میشود، دیده میشود که این شناسنامه ها به زبان های پشتو و انگلیسی نوشته شده است و ملیت اقوام مختلف افغانستانی درآن "افغان" (پشتون) تذکر داده شده است.

نگاهی به جهان سوم

برای بار اول مائو سیاست مدار ونظریه پردازچین جها ن معاصر را به سه بخش زیر تقسیم نمود .

1 – دوابر قدرت جهان امریکا و روسیه

2 - کشور های صنعتی وتوسعه یافته ی اروپایی به شمول جاپان 

3 – کشورهای عقب مانده واستعمار زده ی آسیایی ، افریقا یی وامریکای لاتین

این تقسیم بند ی به تحلیل همه جانبه وژرف نیاز دارد که دراین نبشته به آ ن می پردازیم. درگذشته ها ملت ها واقوام  برتری وسروری خودرا بایک دیگر برمبنای فرهنگی می سنجیدند. تقسیم یونانی ها جهان را به یونانی وخارجی ها، ازرومی ها به متمدن وبربر واز چینی ها به چینی ها  وبیرون ازچین ، همه وهمه  جنبه فرهنگی داشت. به همین گونه تقسیم عیسوی ها به مومن وکافر وازمسلمان ها به اسلام کفر نیزبراساس فرهنگی ودارای معنوی بود.

پیـــدایش قبـــایل افغـــان (پشـــتون) درخراســـان

دکتر صاحبنظر مرادی

ازشگفتی های تاریخی خراسان بزرگ، یکی هم ورود تدریجی “قبیله” های پشتون دراساس مناسبات تنگاتنگ عشیره ای وقبیلوی وره یافتن آنها به سلطه سیاسی درتاریخ معاصرآن درقرن هجدهم میلادی می باشد. آنسان که منابع تاریخی اذعان می دارند، حضوراجتماعی، فرهنگی وتاریخی این قبایل درمیان ده ها قوم وقبیله دیگردرسرزمین خراسان بزرگ پیش ازقرنهای چهاردهم وشانزدهم به قول ادرسی مورخ عرب کم رنگ جلوه می کند.

براساس رخداد های اجتماعی وتاریخی برای اولین بار حاکمیت آن ها درین جغرافیا درپی رقابت های منطقوی دولت های همسایه وپایان اقتدار نادرافشار خراسانی شکل گرفت. با توجه به ناهم خوانی های تاریخی درزمینه تکامل اجتماعی درموجودیت نظام قبیلوی مسلط درمیان ایشان، با دستیابی به اقتداردولتی درقندهاردرسال1747 درپی حملات احمدشاه ابدالی موسس اقتداردودمانی آن ها درپهنای هندوخراسان، دست به قبضه نمودن حاکمیت های سیاسی محلی واحمال قدرت برمسکونان وطوایف هم جوار که سال ها وسده قبل ازآنها از مرحله مناسبات زنده گی قبیله ای گذشته اند؛ زدندوباقرارگرفتن درمسند قدرت وبه کارگیری خصایل وسلیقه های قبیلوی بن بست هاوچالش های اجتماعی، اقتصادی وفرهنگی رابروی اقوام همزیست وهم جوارشان مسبب گردیدند.

تربیت اخلاقی

تربیت

تربیت در جریان زندگی انسان نقش مهم و اساسی دارد. ارائه یک تعریف جامع و مانع از تربیت قدری مشکل به نظر میرسد. به همین دلیل اغلب کسانی که در این راه تلاش کرده یا می کنند ، بالاخره یا به تعریف تجویزی یا قیدی از تربیت روی می آورند و یا مانند فلاسفه پیرو مکتب تحلیل زبان به جای تعریف معین از تربیت به تحلیل و تبیین مفهوم آن با توجه به مصادیق می پردازند.

آیا با نام و شخصیت محمد گل مومند آشنایی دارید؟

منبع: نوشته یی از همایون بهأ

محمد گل مومند فرزند برگد خورشید خان ، متعلق به قبیله ی شینوار ننگرهار بود که در زمان زمامداری نادر بحیث نائب الحکومه مزارشریف (قطغن) ایفای وظیفه مینمود.